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第516节（第3页）

&esp;&esp;上官均道：“十恶中的罪名，基本上都能说明这一点，如不孝，大不敬，不睦、不义……”

&esp;&esp;“回答的非常不错。”

&esp;&esp;张斐点点头，道：“从十恶罪名我们就能够看出来，从前朝到我朝，都是遵循一个礼本刑用的立法原则。故此，礼就是法，法就是礼，合为礼法。

&esp;&esp;不得不说，这是一个非常完美的结合，因为在之前我们就说到过，儒家本是以德教化，以礼教化，但之后儒家也意识到光凭教化，光凭自我的修养，还是不行的，还是得用刑罚威吓和惩治，故与法家结合，在唐朝这一思想得到完美执行，就是以礼教立法。

&esp;&esp;再多问伱们一个问题，礼与刑谁大？”

&esp;&esp;“礼！”

&esp;&esp;学生们异口同声道。

&esp;&esp;张斐问道：“为什么？”

&esp;&esp;蔡卞就道：“不管是《唐律疏议》，还是我们的《宋刑统》，不可能将所有不孝、不睦的行为列为罪名，但往往在审案之时，只要行为是违反三纲五常，即便没有这个罪名，也还是会被定罪的。”

&esp;&esp;张斐笑问道：“这反应出什么思想？”

&esp;&esp;“德主刑辅。”

&esp;&esp;“不错，礼大于法，礼大于刑，这就是属于德主刑辅的体现。”

&esp;&esp;张斐点点头，“也可以说，刑是完全辅助于礼，怎么辅助，就是五花八门的刑罚，惩治，威吓。对不对？”

&esp;&esp;学什么点点头。

&esp;&esp;这讲得都是儒家学问，他们回答的非常流畅，基本上都没有迟疑。

&esp;&esp;“那么二者的关系就可以这么表示。”

&esp;&esp;张斐来到木板前，将“刑”圈上，然后换一条线与“礼”连上，“简单来说，这关系就是‘刑’在‘礼’中。”

&esp;&esp;说着，他又用手比向下面的“德与法”，“现在我们就看看德与法的关系。记住，这个法是指法制之法。”

&esp;&esp;说着，他还在边上写明“法制之法”，然后又问道：“你们认为二者是何关系，与上面是否一样？”

&esp;&esp;方才还对答如流的学生们，顿时是一脸懵逼。

&esp;&esp;一讲到法制之法，他们脑袋就仿佛固化了，转不过来。

&esp;&esp;“嗯？”

&esp;&esp;张斐期待地看着他们。

&esp;&esp;蔡卞讪讪道：“应该一样。”

&esp;&esp;张斐道：“怎么说？”

&esp;&esp;蔡卞回答道：“都是以德为主，关系自然是一样的，只是方式不同。”

&esp;&esp;张斐稍稍点头，又目光扫去，“还有其它答案吗？”

&esp;&esp;叶祖恰道：“我倒是觉得不一样。”

&esp;&esp;张斐问道：“又怎说？”

&esp;&esp;叶祖恰道：“若是一样的话，老师还讲什么。”

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