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关于玉玺的问题（第4页）

毕竟是孙坚收复的洛阳，风言风语总会难免的。

但后来吴国之所以要把这段流言坐实，应该是为了孙权称帝寻找法理。

因为三国之中纵观其他两国：

蜀汉是刘邦后人，天然享有称帝的法理依据；

魏国则是从汉献帝手中接受的禅让，帝位也有依据。

唯独东吴，可以说是没有任何法统、道统可言。

在这种情况下，制造孙坚的天命所归来暗示孙家有皇帝气象就不奇怪了。

孙坚称帝之后这样的记载就更是东吴的政治正确，不可能改变。

实际上孙权在位的时候就很喜欢玩这一套。

当然，这只是我的个人推测，并无实据，若有不同看法请多包涵。

坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。坚令人入井，探得汉传国玺，文曰“受命于天，既寿永昌“，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。初，黄门张让等作乱，劫天子出奔，左右分散，掌玺者以投井中。

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这段史料描述了孙坚进入洛阳后，不仅修缮了汉宗庙和诸陵，还找到了一枚玉玺，上刻有“受命于天，既寿永昌”等字样。这一发现使得孙坚声威大震，许多人认为他是天命所归的英雄。

但陈寿撰写完成《三国志》距离孙坚收复洛阳已经快一百年了。

他所采用的也是晋朝灭亡吴国之后收集的诸多文献资料。

或许孙坚收复洛阳之后，当时真的有类似的传闻。

实际上三国志中关于这段记载的真实性确实受到了很多后世史家的质疑。

真相到底怎么样，现在自然是无从得知。

基于我所查到的资料，我个人的看法是孙坚时期或许有类似流言。

毕竟是孙坚收复的洛阳，风言风语总会难免的。

但后来吴国之所以要把这段流言坐实，应该是为了孙权称帝寻找法理。

因为三国之中纵观其他两国：

蜀汉是刘邦后人，天然享有称帝的法理依据；

魏国则是从汉献帝手中接受的禅让，帝位也有依据。

唯独东吴，可以说是没有任何法统、道统可言。

在这种情况下，制造孙坚的天命所归来暗示孙家有皇帝气象就不奇怪了。

孙坚称帝之后这样的记载就更是东吴的政治正确，不可能改变。

实际上孙权在位的时候就很喜欢玩这一套。

当然，这只是我的个人推测，并无实据，若有不同看法请多包涵。

坚入洛，扫除汉宗庙，祠以太牢。坚军城南甄官井上，旦有五色气，举军惊怪，莫有敢汲。坚令人入井，探得汉传国玺，文曰“受命于天，既寿永昌“，方圜四寸，上纽交五龙，上一角缺。初，黄门张让等作乱，劫天子出奔，左右分散，掌玺者以投井中。

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这段史料描述了孙坚进入洛阳后，不仅修缮了汉宗庙和诸陵，还找到了一枚玉玺，上刻有“受命于天，既寿永昌”等字样。这一发现使得孙坚声威大震，许多人认为他是天命所归的英雄。

但陈寿撰写完成《三国志》距离孙坚收复洛阳已经快一百年了。

他所采用的也是晋朝灭亡吴国之后收集的诸多文献资料。

或许孙坚收复洛阳之后，当时真的有类似的传闻。

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