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第308章 河神庙（第1页）

公社干部将庙里的泥胎砸得粉碎之后，田翠花很长时间都不敢再提为诸神重塑金身之事。这其中，既有政治因素，也有经济原因。轰轰烈烈的运动虽然已经结束，但老河湾人的思维还停留在过去，他们在盖庙这件事上已经遭遇过挫折，自然心有余悸。国家尽管鼓励人们发展经济，却并没有鼓励人们盖庙，所有这些政治因素的限制，再加上公社和大队领导的监督，老河湾人的态度变得非常模糊了，因此，再没有多少人支持田翠花，她也就变得孤立无援了。尽管田翠花内心充满了对神灵的敬畏，但如果没有村民的支持，仅靠她自己的力量，在经济上也无能为力，盖庙之事也就无从谈起。然而，田翠花盖庙的念头从未消失，她只能将这个想法深埋心底，等待一个时机，而这个时机竟然很快就到来了。

这年十月，河湾公社正式更名为河湾镇，其管辖范围并未改变，公社的主要领导也相应变成了书记和镇长。这一变化对于其他村庄的普通百姓来说可能无关紧要，但却给张永福所在的红卫村带来了一些改变：村庄名字又变回了龙王庙村；张永福也光荣退居二线，虽然没有被完全免职，但成为了一名普通的支部委员，他的侄子张思林接替他成为了村支书；红卫村也从双雄县的行政地图上消失了。按理说，红卫村的更名与老河湾并无关系，但问题是，龙王庙的村民开始计划建造龙王庙，以使村庄名副其实。龙王庙这边一开始盖庙，田翠花也坐不住了，再次鼓动大家筹钱修庙。这一次，由于龙王庙村开了个头，老河湾人也不再有顾虑，支持盖庙的人突然增多了。

随着电视的普及，人们可以在电视上看到许多地方举办“文化搭台、经济唱戏”的活动，许多名胜古迹也开始修复或重建。作为中国传统文化符号的庙会文化也如雨后春笋般地涌现，成为一种时尚。大家普遍认为，烧香磕头并不会影响致富，或许有了神灵的保佑，村里还能多出几家万元户，这不是很好吗？这几年对神灵的不敬，让老河湾的百姓心里确实有些不安，这次应该得到补偿了。

对于中国的普通老百姓来说，盖庙无非是想创造一个精神寄托的家园，顶礼膜拜是希望神灵在享受牲醴和香烟之后，能保佑自己和家人平安。这种祈求虽然是自私和排他的，但对其他人并没有伤害，毕竟已经没有了“天罗罗地罗罗，人家死了我活着”的陈旧思想。比如像田翠花这样的农妇，她的功利目的非常明确，她把孩子的死完全归咎于没有得到河神的庇护，盖庙是为了寻求精神上的安慰，其实她心里也很清楚，盖庙对她自己已经没有帮助了。此外，村民的祷告也没有多少虔诚，他们总是给玉皇大帝、观音菩萨、土地公公、财神爷们一些空洞的承诺，以求得神灵的赐福，但往往因为自己的功利诉求没有达到预期而自动放弃，准备赐福的诸神们也不免空欢喜一场，所以求神拜佛时，有时灵验，有时则不灵了。

如果要谈论中国的宗教文化，就必须提到中国的文化传承。在古老的中国，儒、释、道三家学说构成了中国传统文化的三大主要元素。对中国文化影响深远的道家学说，其思想源自两部经典着作：《周易》和《道德经》。《周易》源于《易》，形成于中国文字发明之前。西周时期，周文王被拘羑里而推演成《周易》，是儒、道思想的源头；而成书于春秋晚期的《道德经》，则被誉为万经之王，从其主体思想来看，《道德经》在某种程度上可以说是《周易》的延续。道家主张“清静无为”，通过“无为”达到“知常”（了解社会常规和自然法则），其“天人合一”的思想在今天看来，仍然非常有借鉴意义。人与自然的和谐相处，顺应天命，造化自然，这样才有可能达到“天人合一”的效果。可以说，当今世界倡导的绿色发展、人与自然的和谐共处等观点，早在几千年前的中国就已经被先贤们提出。

儒家学说自西汉以后，在中国已成为治世法宝，其创始人孔子及其继承者孟子的言论，如“仁者爱人”“民贵君轻”“三纲五常”“忠义孝悌”“敬天法祖”等，都是有形的宗教信仰，是看得见、摸得着、做得到的；而无形的宗教则在潜移默化中影响着人们的生活。这些精神领域的东西，虽然有时看不见、摸不着，但很多中国人都在虔诚信奉，且信起来懵懵懂懂，说不出个所以然。比如，一位中国老太太遇到难以解决的麻烦事，或者家里人有三灾八难、五痨七伤等，她可能会去寺庙里跪拜玉皇大帝，然后再跪拜观音菩萨，或者在祖宗灵前烧香祈祷一番。至于是否有实际效果，她并不知道。就这一点而言，中国人与西方人在宗教信仰方面有很大的差别，方式截然不同。

谈到中国人的宗教信仰，这里不妨多说几句。中国人的宗教思想其实极其复杂，比如对“三教”和“三皇五帝”的认识，总是将各种思想融合在一起，并且融会贯通，所以中国人什么都信。对儒、释、道“三教”的认识，似乎已有定论，异议并不多；但对“三皇五帝”的看法似乎并不那么统一。一般史书中，“三皇”被称为天、地、人，也有称“三皇”为伏羲、神农、轩辕的；关于“五帝”的说法，不同的史学家有不同的看法。《史记》中记载的“五帝”是黄帝、颛顼、喾和尧舜；《战国策》中则是庖牺、神农、黄帝和尧舜；《资治通鉴外纪》中则指黄帝、少昊、颛顼、帝喾和尧。总之，“三皇”“五帝”各有五说，众说纷纭，莫衷一是。我们暂且不论“三皇五帝”应该遵从哪家的说法，但就宗教信仰而言，中国人似乎对儒、释、道三教情有独钟，但又没有将其严格区分开来，而是将它们融合在一起。因此，在《西游记》中，既写了玉皇大帝，也写了西天佛祖，还有南海观音菩萨，究竟哪尊神法力无边，就无从说起了。三教交织融合在一起成为一家，在普通老百姓的心目中，西天佛祖、观世音，与土地公公、财神爷、龙王爷，甚至与关帝爷，都有着同等重要的地位，天神加上人神，人们便不知该信奉谁了，因此，世间的庙堂也就五花八门。除了那些有经典记载的，还有许多山神庙、土地庙、河神庙、龙王庙、将军庙、关帝庙、财神庙、天地庙等等。不管是哪路神仙，中国的老百姓都得罪不起，给它们塑上金身，便顶礼膜拜了。中国人喜欢塑造这些泥胎和木偶，将这些无生命的神物开光后赋予它们生命和神力，自己便心甘情愿地做这些泥胎和木偶的奴隶。

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