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第716章 传承之重（第1页）

&esp;&esp;一个民族的文化和传统就是保证能否传承下去的基础，要是文化和传统消失了，就算是血统依然还在，可是没有了文化和传统又与被灭族有什么区别？

&esp;&esp;消灭一个民族很难从身体上进行灭绝，也从来都没有从肉体上灭绝一个民族的事例。

&esp;&esp;从文化上消灭一个民族的例子却是不要太多，诸夏文明就是吞并了相当多的异族得到壮大，许多异族尽管血液里流的是他们祖先的鲜血，可是不管从精神还是思想、文化，其实都是消失了。

&esp;&esp;诸夏文明融合异族的同时，会留下一些有益处的精神或是思想。乃至于是诸夏文明武力虚弱被灭国之后，也会因为本身是高等文明反过来融合掉低等文明的异族。

&esp;&esp;当武力不强盛的时候，剩下的真的只有文化和传统才使沦陷的民族得到拯救，不但是诸夏文明这样，其实世界上的很多民族也是这样重新屹立起来，比如早就被罗马征服的希腊文明。

&esp;&esp;一个坚信自己的文化为高等的民族很难轻易地被消灭，哪怕是有黑暗期也会相当短暂，那是一种文化所带来的不屈和反抗、自立的精神在支撑着，涅火重生之后还会迎来新一轮的高速发展期。

&esp;&esp;汉人的文化和传统在胡虏统治阶段遭到前所未有的压制和破坏，等待重新屹立起来之后，他们对文化和传统是一种比往常更加重视的高度。毕竟只有经历过才会知道什么是意味着什么，失去了才会更加懂得珍惜。

&esp;&esp;“每岁皆是如此吗？”

&esp;&esp;“不尝得知。”

&esp;&esp;并不是每一年的冬至节大宴都会邀请民间人士，前些时候在临淄是邀请年纪大的长者一同赴宴，刘彦将行政中心转到襄国之后就没有了类似的举动，中间有两年只是君臣自己乐呵。

&esp;&esp;节日中君臣进行饮宴邀请长者是诸夏文明一种尊老的传统。这种传统是从西汉开始，历朝历代只要是诸夏后裔作为统治者，皆是会在隆重的节日邀请民间的长者一同赴宴。会从西汉开始有这种传统，是汉室“以孝治天下”的理念，上了一定岁数的老人有诸多特权也是从西汉伊始。

&esp;&esp;在胡人的思想观念里，老人没有半点需要尊重的地方。从他们在遭遇灾害时的选择就能够看得出来，白灾发生之后到了取舍的时候，老人需要出去自生自灭，哪怕是抱团取暖也会是老弱待在最外围，核心位置相反是最强壮的那一批人。发生在诸夏文明的时候，会是强壮的人待在最外围，相反是老弱会被保护在核心位置。这个就是民族思想的最不相同之处。

&esp;&esp;纪昌作为丞相今年也邀请了关中六十岁以上的长者与宴，就是数量跟在临淄的时候相比少了很多。

&esp;&esp;四十六位长者被安排在殿中明显的位置，看排位还比百官更靠近刘彦所在的区域。这个就是汉国表现出来的一种态度，将会延续诸夏的传统，将尊老贯彻下去。

&esp;&esp;往年也会唱《鹿鸣》，却不是由王子和众多二代来唱，是安排了歌者。

&esp;&esp;今年安排刘慎出来领唱有特殊含义，明年末新长安就会建城，百官与百姓等待许久的刘彦登基仪式将会举办。刘彦还是大王的时候，关于继承人的确认虽然急迫却能等待，可是登基称帝之后关于选择太子将会变得迫切。

&esp;&esp;诸夏文明在先汉之前就没有立长不立幼和传嫡不传庶的传统，比如春秋战国的各诸侯选择继承人是选择立贤不立长，那是大争之世的国家每时每刻都在面临生死存亡，选择统治者当然是要选厉害的继承人，由蠢货在继任统治者地位无疑会让国家分分钟被灭。

&esp;&esp;立长不立幼和传嫡不传庶的传统（规则）什么时候出现其实很难说清楚，有一种说法是在刘彻的“推恩令”下达之后被延伸出来的一种规则。

&esp;&esp;事实上立长不立幼和传嫡不传庶的传统之所以会出现，是诸夏文明开始走向稳定之后，对外扩张的欲望不强，统治者并不需要多么聪明，只要能够“守家”就算是完成责任。在读书人完全崛起之后，他们甚至希望统治者就是一个傻子，治理国家的事交给读书人就好了，统治者最好当个泥塑。

&esp;&esp;必须说的是，读书人全面崛起的并掌控朝政的时候，通常就是国家最混乱的时刻，他们会形成各种派系进行斗争（党争），也经常是为了达到斗争的胜利不折手段，致使国家变得混乱的同时消耗国力，导致国家不是内部不断起义有了朝代更替，就是异族入侵进行灭亡。

&esp;&esp;“想来，太子便是嫡长慎了。”

&esp;&esp;“自当如此！”

&esp;&esp;“嫡长慎可有座师？”

&esp;&esp;“这个……”

&esp;&esp;都不是傻子，庄严场合刘慎特别出场，他的一举一动还都起到主导作用，不管是指挥自己的弟弟刘铭，还是其余的二代，都是有着特别的含义，看不出来都不是眼瞎，是脑瞎。

&esp;&esp;“三公九卿之嗣有福了。”

&esp;&esp;“汉家本有如此传统，他们确实有福了。”

&esp;&esp;所以说诸夏文明的传统都有自己的特别意义，国家的继承人从小的时候都会被安排一些玩伴，除了增加继承人的社交之外，无疑是让继承人拥有自己的核心班底。等待这个继承人真的继承大统，玩伴们差不多也都会身居高位，一帮有着深厚友情的君臣将会共同协力在治理和发展国家。

&esp;&esp;谈论的人免不了一阵酸溜溜，他们能够找到太多的例子了，自小与君王一块长大的人，只要不是在那个过程陨落或是被淘汰，无一不是在将来成为国之重臣。就是这些人之中有坏到流脓的人，基本上大多也能得到宽容，才是令人最羡慕的地方。

&esp;&esp;“至少三代的富贵是保住了呀！”

&esp;&esp;“何止三代？若是依然由他们的子嗣成为伴当，四代、五代……福泽绵绵不息了都。”

&esp;&esp;羡慕和嫉妒充斥着太多的局外人，他们不得不奢望一下，是不是也能让自己的子嗣参与其中，哪怕是无法直接接触刘慎，至少也要自己的子嗣和那些二代成为朋友。

&esp;&esp;殿内的歌声还在继续，唱完《鹿鸣》之后，连《頍弁》和《瓠叶》也先后被吟唱，目前是在唱《宾之初筵》。

&esp;&esp;可以说《诗经》其实诸夏文明的一部百科全书，里面能够找到诸夏文化的包罗万象，读《诗经》必定是能其中的文明知道古人的生活是怎么样，又可以找到很多史书上所找不到的记录，比如《出车》就是记载周宣王初年讨伐玁狁胜利的歌咏。

&esp;&esp;不要以为《诗经》和现代人没关系，古人唱诗经与现代人唱流行歌就是一个意思。

&esp;&esp;事实上，很多现代流行歌曲也是改编自《诗经》。

&esp;&esp;予遥望兮，蟾宫之上（我在仰望，月亮之上）；有绮梦兮，烁烁飞扬（有一个梦想在自由地飞翔）。昨已往兮，忧怀之曝尽（昨天以往，风干了忧伤）；与子见兮，在野之陌青（我和你重逢在那苍茫的路上）。牵绕兮我怀，河升波涨（生命已被牵引，潮落潮涨）；美人兮相伴，斯是阙堂（有你的地方，就是天堂）。

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