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第474节（第2页）

&esp;&esp;而我们的祖宗之法，其实就包含了治吏之法，相互制衡，但是怎么制衡，记住，这是关键，是必须要建立在法制之法上面。

&esp;&esp;是人去执法，这没错，但是要确保，执法之人亦受法监督。”

&esp;&esp;上官均反驳道：“可到底法是死的，人是活得，法不可能主动去监督执法之人，还是需要人去监督。”

&esp;&esp;“这个问题好，这就要提到我的专业。”

&esp;&esp;张斐笑道：“那就是讼学。为什么朝中总有人议论，要废除讼学。很简单，百姓不懂法，但珥笔懂法。

&esp;&esp;讼学其实就是我朝祖宗之法与法制之法的结合。事为之防，曲为之制，其中一个含义，就是在设计制度时，要经过周详、严密的考虑。

&esp;&esp;在朝中是用分权的方式，但是怎么用于民间？最好的方法，就是法制之法，捍卫个人正当权益。

&esp;&esp;你有权抓我，但我也有捍卫个人正当权益的权力。一桩冤案的发生，跟上级没有利益关系，但是跟受害者却息息相关。

&esp;&esp;儒家之法和法家之法都是要求上级管理下级，而法制之法，是追求百姓诉讼的权力，你们说那种方法更能够避免冤案。”

&esp;&esp;法治和人治从来就不是对立的，而是相对的，法治越强，人治就越弱，反之，人治越强，法治就越弱，但人治是不会消失的，法治是可以消失的。

&esp;&esp;当个人捍卫自身正当权益的权力越大，社会就越倾向法治，反之，就倾向于人治。

&esp;&esp;上官均道：“可上诉也是要去上级告。”

&esp;&esp;张斐道：“你们先别管上级还是上上级，你们先回答，哪种方法更能够避免冤案。”

&esp;&esp;蔡京道：“当然是法制之法，故此我朝才允许民告官。”

&esp;&esp;不愧是大奸臣，就是会说话。张斐笑着点点头道：“事实就是如此，至于还是要去上级告么你们要明白，你不去告，与上级就没有太多的责任关系，也很有可能被下面的官吏蒙混过关。

&esp;&esp;但你去告了，他就有责任，而且是主要责任，当然，他也有可能徇私枉法，但是，这世上没有最好的方法，只有相对好的方法。”

&esp;&esp;叶祖恰突然道：“百姓有冤情，可以上诉，这是理所当然的，但是是否要通过珥笔去争讼，这个我认为还是值得商榷的。

&esp;&esp;因为珥笔争讼不是为公平正义，而是为了谋利，有些珥笔心术不正，为求谋取更多的利益，将一桩简单的官司，变得非常复杂，不但冤情更甚，同时还徒增官府的消耗，尤其是在财政困难之际，这反而会因小失大，令许多冤案搁浅，又何尝不是一种本末倒置。”

&esp;&esp;“说得好！”

&esp;&esp;张斐笑着点点道：“这就是为什么法家能够让秦国统一六国，但我却让大家引以为戒的主要原因所在。”

&esp;&esp;不可逆

&esp;&esp;这说了半天重典，突然又回到兴秦之法上面。

&esp;&esp;这本也是此堂课的题目。

&esp;&esp;按理来说，这也是应该的。

&esp;&esp;但是这个转折令大家感到十分意外，尤其是富弼、文彦博等人。

&esp;&esp;因为重典是法家中一个很重要的思想。

&esp;&esp;那么反重典，就是反法家。

&esp;&esp;而张斐对于重典的那番辩诉，是深得不少人认可，那就辩论而言，应该是从那里折返回来，是更优的选择。

&esp;&esp;不曾想，张斐却选择讼学造成官府消耗的这个论点给折返回来。

&esp;&esp;别说那些学生，富弼他们都是面面相觑，这二者有何关系？

&esp;&esp;关键减少官府治理成本，这是法家的优点啊！

&esp;&esp;王安石本来就是要拿这个点去跟张斐辩论的。

&esp;&esp;宋朝就是面临这个问题，恰恰也是因为事为之防，曲为之制，导致整个行政机构变得非常臃肿。

&esp;&esp;制置二府条例司就是针对这个问题进行的权益之计。

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