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精神世界,才是天神教最大的牧场。
盛明之世,要主动靠拢政治;纷乱之世,要主动守护贫民。
变直接参与社会之变,变为间接推动。
让自己的普通信众发挥天神教的最大作用,从而彰显教派在生活中的角色和影响。
世俗化的天神教,就是放大其民性,收缩其神性和政性。
第三项改革,就是让天神教本土化。
有生之年,阿布的终极目标就是让世界变得立体和融通。
可以想象,随着对世界探索的不断进步,一统江湖的状况,将越来越变得不现实。
生活在世界各地的国主,会惊醒地发现,在这圆形的地球上,自己仅仅是偏居一隅的井底之蛙。
就教派而言,也会发现,这世界上人有千千万,信仰也有好几万。
坦率地说,传统意义上的天神教,也就是一个铁勒大草原上的地方信仰的存在。
特定的民族,特定的地域,特定的文化,特定的历史背景。
然而,如果这个世界变化了呢?
民族泛化,地域泛化,文化泛化,历史也不再那么独一无二。
那时候,天神教怎么办呢?
某一教派一家独大、一统世界的局面,必然会被无情打破。
那时候,万教竞存的结果,就只能是适应,或者消亡。
阿布的配方,就是让天神教本土化。
天神教的本土化,是一种超越文化,又进入文化的发展方式。
这种发展方式,是一种注重当地文化特色的融入,可以说是将天神教本地化。
这种本地化过程中面对的特殊地域环境,将特别强调分立天神教所在之地的历史、社会、文化、经济、政治等环境。
天神教,要主动适应这些陌生环境。
内里化!
即将天神教对某一种当地文化,进行文化解构和融入,通过内在的相融和结合,使相关的两种文化得到重塑。
理想的境界,就是最终获得与本地文化的神似。
当然,这在天神教本土化的过程中,可以采用两种甚至两种以上的融合策略。
在政治支撑弱势的地区,本土化主要是以适应、服从、同化为主。
在政治支撑强势的地区,本土化要有改变、重构本地社会文化的能力。
在改革的基础上,阿布还提出了几个坚决反对。
坚决反对天神教教义中的极端化思想。
坚决反对天神教教团中的死板森严的原教旨主义。
坚决反对传法兴教过程中对其它观念和价值的干涉。
坚决反对与主流社会文化相背的天神教文化倾向。
最后一项改革的重点,就是兴办天神教学校,进行普及教育。
阿布要求将既有财产,拿出相当一部分用作教育费用。
在各分教和支教地点,建立学校。
而那些相对独立的分立点,则可以将布法场所和学校统一起来,一起使用。
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