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第92章无为而治（第1页）

三大仙王宣布开始，首先由正方发表论文，论证无为不治的好处。

明道子想发表一篇长论文，怕一不心晋级了，只好一切从简。

论题是《道法自然，无为而治》。

论文如下：

在宇宙观上，老子反对对物性的干涉，提倡顺应万物自性的发展；落实于社会政治领域，老子不赞成当权者恣意妄为，主张清静无为，以“自然”为用，行“无为”之政，使百姓其乐融融地安居乐业，从而实现社会的长治久安。

老子提倡“无为而治”，是针对当时“有为而治”的政治境况而言的。春秋时期，欲求“有为”的统治者经常强迫百姓，肆意伸展自己的意欲。除了上面这些外在的干涉和妄为外，还有内在的因素。

老子在第七十五章先是指出了“民之饥，以其上食税之多，是以饥”，即百姓赋税过重是国家难以治理的重要原因，接着又指出：“民之难治，以其上之有为，是以难治。"前句所的是外在的干涉、妄为，后句就是指内在的干涉。

老子对此还作出了具体的解释：“民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼，不以智治国国之福。”此处的“有为”是指“以智治国”。而其智”并不是指智力和知识，而是世俗的“智”，比如盛行数千年的“瞒和骗”，若听任这样的“智肆虐，“以智治国”就意味着一场上行下效的奸诈、狡猾和欺骗的智力竞赛，所有的人都将蔑视法律和道德，以个人利益作为判断善恶、对错的标准，使下之意归于一，一归于己，这对于一个国家来，无疑会是一场灾难。

与“道法自然”相联系，“无为而治”还强调人们要遵照客观规律办事。

以“道”的视角看世间万事万物，其生长、发育都是自然而然的事。人应该按照“道”的“自然”和“无为”的本性，保持“清静无为”状态，把握好自己的思想情绪和行为尺度，遵从事物发展的客观规律，而不以自己的主观意志横加干涉，使之最后出现“无为而无不为”的局面。下的事物极必反，过度强调主动去争，往往争得头破血流却没有达到目的；反观成大事的人，常以柔弱自处，大智若愚，因势利导而实现理想。司马迁很欣赏这种思想，并称之为“清静自正，无为自化”。

需要注意的是，“无为”绝不是什么事都不做，而主要是指处事不以个人的主观意志代替客观规律，积极引导其自然发展，最后达到水到渠成的目的，而不能理解为什么都不想、不做，结果什么事都会自然而然地办好。唐代李世民选择“清静无为”的思想治理国家，坚持“以静养民”的原则，不扰民，不加重百姓税负，让百姓休养生息，结果形成了“贞观之治”那样稳定而又繁荣的局面。

自然、无为虽然很好，但现实中却很少有人能够实行。纵观世界各地，无数人机关算尽，反而不得成功；有的人想把国家治理好，采用了种种措施，最后却导致了国家的灭亡；有的人不择手段拼命积累财富，却招来牢狱或盗贼等祸害；有的人拼命服食补药，却促成了夭亡短寿。究其原因，不外私心欲念太重，刻意强求自己的目的。要想达到“清静无为”的境界，首先就要有一个自然的好心态。

虽然是一篇短论文，但也不愧为一篇好文。论点明确，论据充实，论证有力，水平不错。三大仙王很满意，分别打出了三个九分，共计二十七分。

总分三十分，三大仙王每人十分。二十七分已是超高分，离満分仅差三分。羽瑶要超过他相当困难，几乎不可能！

关键时刻还是宇玄给力，接过羽瑶的任务，发表了一篇论文。

论题是《无为与有为》。

论文如下：

求无为，你还辩什么论？

你辩的时候，就有为了，就输了。

相对而言，较为靠谱的论点是，扬子曾言”拔一毛而利下，不为也。“

个人之为是自然，为下之为，是害下。

用现在的话，”一个总是期望英雄去拯救的时代，明这个时代已经没救了。“

人们除了每个人以”个体"的身份去，自己去拯救自己以外，没有任何前景可言。

于是古人又有言：君子一简，二廉，三不为下先。