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第八十四章 返照阴邪藏何处下（第3页）

苏彻看着旁边的冯不行：“看来是前途颇多关隘啊。”

“武道之路，到底是难走难通。”

冯不行一声长叹，这倒是更激发了苏彻的心思，想起了空空儿所传的息空秘术。

所谓息空秘术，抛去那个秘字，其实是遁术、幻术与神意攻伐法门的结合。

前两者倒还好说，唯有最后的神意攻伐颇有些艰难。

因为神意这东西，从本质上说，乃是修行人元神的外在显化。

依照玄门法理，人之所以可以修行，就是因为形神深处有一点先天性灵之种，故而也称之为真灵，养育真灵结为道种，这是修行的根本功夫。在这真我之外还有个假我，这个假我随着念头而生。

譬如你叫张三，我名李四，这张三李四之所以存在，皆是因为有相应的念头彼此不断碰撞。

正因为有了外面的“你”，自然就会引出一个与知对应的“我”。你我一出，就有了种种分别，佛门称之为分别心，分别心一起，则种种名相具足。分了你我，自然接下来就有冷热、甜咸酸辣、五光十色，与此而生的还有善恶正邪。

从此之后，那个真灵道种反而退居其次，张三李四这个假我就成了真的。

在这个基础上，念头也就分为了显识与隐识。所谓显识，就是人之思维，而隐识，则是思维之下那些杂乱并不显化的念头，隐识如涛海，昼夜翻转不休而无法察觉。

显识如海中浮岛，在涛海之上流转不定。

修行人既然以求真去假为本念，就要壮大真灵道种，灭杀虚我假象，故而念头愈发澄澈，养练出神意湛然。

玄门佛门剑修，其实根底都有个一样的东西。

在玄门名为真灵道种、龙虎大丹，在佛门名如来藏、舍利子，在剑修称之为剑胎。

总而言之，这东西归在天人九法之中，便是修行人最要紧的灵昧为根本。

所谓神意，便是自灵昧而出，从这个角度来看，神意攻伐便是彼此之间的灵昧互相交锋。

故而修行界中有一种说法，神意乃是元神的外延。

修行之路，无外乎是壮大元神，掌握法则，二者彼此互为表里，不分彼此。不能掌握法则，则不能壮大元神。而若是元神不能壮大，则不能掌握法则。

此方天地，玄门之所以为第一大宗，佛门剑修能够堪堪与之比翼，皆是因为在法理的构建上远超同侪。

总而言之，此等神通之所以能够构建完成，皆是建立在玄门对天人九法已经完全阐释之上的成果。

相较之下，所谓武道，就显得略逊一筹。

或者说，还跟当年的剑修一般，还处在搭架子的阶段。

需要后来一代代人的努力摸索，才能摸出一条直指根本的道路。

而老苏、冯不行以及白鹿洞的那些武儒们，其实都是这条路上的探索者。他们的付出与痛苦，都是后来行者的财富。

对，甚至包括北朝的那位宇文太师，那位也是武道未曾成就，然后再去走的玄门之路。

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