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第157节（第1页）

&esp;&esp;那么此刻，墨子、老子、庄子，谁结出了果实？

&esp;&esp;老子。

&esp;&esp;果实是谁？

&esp;&esp;韩非。

&esp;&esp;无为的专制

&esp;&esp;跟老子一样，韩非也主张君主无为。

&esp;&esp;君主无为，理由有三。

&esp;&esp;首先，君无为，才尊贵。

&esp;&esp;韩非说，天底下最高级的，莫过于道和德。道，弘大而无形；德，核理而普至。它们有什么作为呢？没有，却至高无上。而且，正因为居高临下无所作为，道才能生万物，德才能成阴阳。此外，秤能知轻重，尺能正长短，君能驭群臣，也都是这个道理。

&esp;&esp;由此可见，独尊者无为，无为者独尊。君主既然要唯我独尊，就不能像群臣那样忙忙碌碌；君主既然要当裁判员，那就不能再当运动员。

&esp;&esp;其次，君无为，才明智。

&esp;&esp;道理也很简单：一件事情，有人做，就有人不做。你做了，他就不做。你一个人做了，大家就都不做。一个国家，要做的事情数也数不清，君主一个人做得完吗？既然做不完，不如一件都不做。

&esp;&esp;相反，君主不做，臣下自然会做；君主闲下来，臣下就忙起来。这就叫“因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之”。那么，是君主一个人忙合算，还是大家去忙合算？不用说吧！

&esp;&esp;）。

&esp;&esp;韩非却是强势的。或者说，他代表着强势的一方。对于这一点，韩非也毫不讳言──

&esp;&esp;事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。30

&esp;&esp;很清楚，君主可以无为，就因为“要在中央”，即中央集权。中央集权，君主才握有绝对权力。有此权力，君主才能无为，也才敢无为。

&esp;&esp;权力，是无为的前提。

&esp;&esp;集权，是无为的保障。

&esp;&esp;这就与老子和庄子都不相同。老子的社会理想，是“小政府，大社会；民自治，君无为”，基本上无须权力。庄子追求自然和自由，主张“上如标枝，民如野鹿”，更只会反感和抗拒权力。因此，尽管老和庄有区别，但，无中心甚至无政府，却是一致的。

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